Il patrimonio culturale diffuso come spazio pubblico

di Salvatore Settis

L’immagine dell’Italia come terra straordinariamente ricca di patrimonio culturale non è solo un'invenzione dei politici o delle agenzie di viaggio. Al contrario, è questa un'immagine particolarmente forte che attira sul nostro Paese una specialissima attenzione e un flusso imponente di visitatori. Come attira sull'arte italiana (anche su quella conservata al Louvre o al Metropolitan) una messe di studi e di libri senza paralleli con nessun'altra arte “nazionale”. Ma perché questa forza e questa compattezza del “modello Italia”, pur nella diversità degli stili, dei paesaggi fisici e culturali, dei radicamenti locali di questo o quel pittore, scultore, architetto? Perché quello che l'Italia offre non è solo la somma dei suoi monumenti, musei, bellezze naturali; ma anche e soprattutto il loro comporsi in un tutto unico, il cui legame non saprei chiamare meglio che “tradizione nazionale” o “identità nazionale”, e cioè la consapevolezza del proprio patrimonio, della sua unità e unicità, della necessità di conservarlo in situ.

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Dal pieno al vuoto: ridare spazio al pubblico

di Angelo M. Cirasino

Recinzioni

È oggi largamente accettata la tesi per cui l’atto di nascita del capitalismo coincide con la recinzione dei commons: spazi aperti, di solito caratterizzati da dotazioni naturali importanti (boschi, praterie fertili, corsi d’acqua e cosi via), vengono sottratti al tradizionale uso collettivo, a basso impatto e rendimento, parcellizzati e assoggettati a uno sfruttamento intensivo ed efficiente. Fu questa rottura, in cui l’analisi marxista vede l’accumulazione primitiva del capitale, a rendere disponibile il valore necessario a trasformare la servitù della gleba in lavoro salariato. Convenzionalmente fatta risalire al 1066, quando Guglielmo il Conquistatore suddivise fra i suoi baroni le terre soggiogate, essa da un lato trasformò la common land dell’antichità in wasteland (terra di scarto o “terra desolata” nella traduzione del poema omonimo: l’inglese ‘waste’ è il nostro ‘guasto’), dall’altro liberò per l’attività umana spazi prima inaccessibili: “liberò”, non ‘imprigionò’, in quanto la recinzione serviva non a rinchiudere la natura entro i limiti della proprietà ma proprio a tenerla fuori da quel che, così, divenne il campo del lavoro produttivo, affrancandolo tanto dalle pastoie dell’uso consuetudinario quanto dal mistero di una vita profonda e ignota agli umani.

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Le stazioni ferroviarie

Uno spazio pubblico tra privatizzazione e abbandono

di Rossano Pazzagli

Le stazioni sono luoghi dove la storia passa e a volte si ferma, dove si sale e si scende, come la storia appunto. Sono un cordone ombelicale col mondo, per andare e venire, ma anche per fermarsi a osservare lo scorrere della vita, raccogliendo il bagaglio della propria esistenza e immaginare quello degli altri. La parola stessa “stazione” deriva dal latino stationem, star fermo, fermarsi. Per molti di noi sono state anche luoghi d’ispirazione e di immaginazione, pause nel cammino e finestre aperte sulla società umana in movimento. Come ha osservato lo storico Piero Bevilacqua, le grandi stazioni ferroviarie come Roma Termini, Firenze Santa Maria Novella, Napoli o Milano Centrale erano luoghi per viaggiatori che sostavano, in uno spazio comune organizzato per l’attesa e per il riposo; poi con la modernizzazione del capitalismo neoliberista, tutto è cambiato e sono diventate grandi empori caotici dove lo spazio pubblico è letteralmente sotto assedio (https://www.officinadeisaperi.it/agora/citta-e-territorio/termini-le-stazioni-del-capitale/). Siamo passati da viaggiatori a clienti e anche negli annunci sonori le informazioni sui treni non sono più rivolte ai “signori viaggiatori”, ma alla “spettabile clientela”.

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Povertà, diritti e disuguaglianze

di Benedetta Celati

Sradicare la povertà in tutte le sue forme e ovunque nel mondo è il primo degli obiettivi di sviluppo sostenibile dell’Agenda 2030 delle Nazioni Unite.

In Italia, Il 58esimo “Rapporto sulla situazione del Paese” del Censis evidenzia che negli ultimi vent’anni il reddito pro-capite è diminuito del 7% e la ricchezza netta del 5,5%, mentre l’85,5% degli italiani considera la mobilità socialecome un traguardo quasi irraggiungibile. A crescere in questo scenario sono le disuguaglianze.

L’Ipsos parla in tal senso di “un Paese divergente”, attraversato da fratture sociali (di classe, generazionali, di genere, geografiche, digitali ed esistenziali causate dall’uso dei social), nel quale i pubblici poteri fanno sempre più fatica a dare attuazione al disegno immaginato dalla Costituzione, ossia assicurare la promozione del pieno sviluppo della persona umana, attraverso la rimozione degli ostacoli di ordine economico e sociale che limitano la libertà e l’eguaglianza (art. 3, c. 3, Cost). 

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In difesa dell’Università pubblica

di Marco Giovagnoli

In una recente pubblicità televisiva, una giovane studentessa e la sua famiglia, sopraffatti dalla complessità e dalle traversie dell’esperienza universitaria ‘tradizionale’, scoprono le opportunità offerte da una importante ‘università’ telematica e decidono il trasferimento della ragazza nel nuovo mondo accademico privato; l’angoscioso quadro ambientale che circondava la studentessa nelle prime scene si trasforma nella quiete di una cameretta linda, di un PC che trasmette rassicuranti lezioni registrate e di una mamma premurosa che porta alla figliola un piattino con la merendina da sbocconcellare nel mentre si ascolta il fluire delle parole dalle casse del computer. I segni del sentire contemporaneo ci sono tutti: sottratta alle insidie di trovare alloggio e di condividerlo con colleghi alla meno peggio chiassosi, esentata dalle difficili relazioni con Segreterie studenti spesso affollate e alle volte non amichevoli, salvata dai rischi che incombono sui nostri giovani in città sempre più percepite come pericolose, tentatrici o quantomeno distraenti, la giovane ritrova il sorriso nella protezione domestica, nella sicurezza di una comfort zone accuratamente presidiata nella quale la solitudine non è patologia sociale ma garanzia di concentrazione, di dedizione allo studio, di coincidenza tra investimento (anche economico) ed esiti del percorso formativo. 

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Finanziarizzazione e colonizzazione delle città erodono lo spazio della politica

di Ilaria Agostini

Assistiamo a campagne di vendita (sottocosto) di immobili pubblici, a occupazioni mercantili di spazio demaniale, alla formazione di recinti e ghetti per ultraricchi, alla bigliettazione d’ingresso di piazze ed intere città. Una grande abbuffata che ci sta deprivando degli spazi di aggregazione, di crescita sociale e civile, di agibilità, di emancipazione. 

Le città, anche quelle italiane, sono in avanzata fase di finanziarizzazione. Coinvolte, cioè, in un modello di “sviluppo” urbano che, trainato dagli investimenti di capitali privati trans-nazionali, tende ad assoggettare spazio costruito e suoli a una logica prettamente economicista. Il fenomeno, che assimila la città a “portafogli” di asset, cioè di prodotti finanziari fondati sull’immobiliare, è definito dagli studiosi come assetization.

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Le mani battute

di Stefano Lucarelli

È difficile immaginare un qualunque contesto relazionale privo di tensioni e conflitti. È difficile anche immaginarlo caratterizzato dalla presenza di una costante condivisa armonia. Per questo motivo, quando s’interiorizza il termine “Pace”, soprattutto quella “universale”, si rischia di precipitare nella retorica o in un certo conformismo, perché è una condizione personale e sociale carica di contraddizioni e difficoltà oggettive. Resta però un punto: la pace è una continua ricerca di mediazioni, di riflessioni e di analisi, senz’altro, che stravolge e sposta montagne, effettivamente, ma una volta avvertita come necessaria è raro che ci scappi di mano. Non è facile conquistarla o inseguirla, piuttosto assorbirla, attraverso un rapporto con i gesti, le considerazioni e la rinuncia tenere fermo il pensiero. Un pensiero libero, fuori dai recinti identitari e disponibile alla trasformazione critica è un passo fondamentale per costruire una pace visibile, o almeno. 

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“Si scrive la storia della guerra e non si scrive quella della pace” (Gandhi)

di Paolo Mazzucchelli

“Nella millenaria letteratura sul tema della guerra e della pace si possono trovare infinite definizioni di guerra, mentre si trova di solito una sola definizione di pace, come fine o cessazione o conclusione o assenza o negazione della guerra, quale che ne sia la definizione”, scriveva Norberto Bobbio.

La guerra è dominante, nella letteratura e nell’arte, molto più facilmente rappresentabile che non la Pace.

Forse è per questo che anche sulle copertine dei dischi raramente la pace si trova rappresentata e, comunque, solo per un periodo di tempo limitato e ben preciso che va, tranne poche eccezioni, dalla fine degli anni ‘50 sino alla metà dei ‘60.

Anni in cui la pace, l’antimilitarismo e le lotte per i diritti civili delle persone di colore sono parole d’ordine e obbiettivi prima della beat generation e poi del movimento hippie.

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Il fine dello spazio pubblico

Una riflessione contemporanea sulla trasformazione degli spazi sociali

di Giulia Perfetto

Il concetto di "spazio pubblico" ha storicamente ricoperto una funzione cruciale nelle dinamiche sociali, politiche ed economiche delle società. Tuttavia, nell'era contemporanea, le trasformazioni culturali, economiche e tecnologiche hanno profondamente alterato la natura e il ruolo di questi spazi. 

Lo spazio pubblico è sempre stato un elemento fondamentale per la costruzione delle relazioni sociali. Tradizionalmente, piazze, strade e parchi sono stati luoghi di incontro, discussione e interazione civile. In questi spazi, i cittadini esercitano il loro diritto di partecipazione politica, culturale ed economica. Tuttavia, con l’avanzare delle trasformazioni sociali, politiche ed economiche, il concetto di spazio pubblico è stato progressivamente minato da una serie di forze che ne hanno cambiato profondamente la natura. Come osservato dal filosofo tedesco Jürgen Habermas, lo spazio pubblico rappresenta un "luogo di formazione dell'opinione pubblica", un ambito di discussione e confronto che si realizza al di fuori delle strutture di potere (Habermas, 1962). 

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 Fine dello spazio (pubblico)? 

Gli spazi urbani come bene comune

di Carmen Vitale 

Una delle sfide più pressanti di questi tempi è la trasformazione delle città secondo quello che si definisce il prisma della sostenibilità nella sua accezione sociale, culturale ed ambientale).

In questo contesto hanno acquisito sempre più rilevanza, specie negli ultimi 10 anni, le esperienze di coinvolgimento dei cittadini nell’amministrazione della “cosa pubblica”, che vengono inquadrati nella cornice dell’“amministrazione condivisa”  https://www.labsus.org/amministrazione-condivisa/).

L’amministrazione condivisa rappresenta il più efficace ed interessante paradigma del principio di sussidiarietà introdotto nella nostra Costituzione (art. 118) a partire dal 2001, che postula nella sua dimensione orizzontale una sorta di “preferenza” per il privato inteso in senso ampio (come cittadinanza attiva ma anche come impresa o terzo settore) rispetto all’erogazione di servizi o allo svolgimento di funzioni amministrative. In questo contesto l’amministrazione condivisa è diventata un modello alternativo a quello ordinario, che trova il suo momento regolativo nella stipulazione di patti di collaborazione tra gruppi di cittadini o associazioni da una parte e comuni, dall’altra, che definisce obblighi e doveri delle parti coinvolte rispetto alla gestione dei beni comuni.

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La fine dello spazio pubblico europeo

di Nicholas Tomeo

Alla domanda di un ragazzino che, nei fatti, si domandava circa “l'utilità” della storia invitando il padre a spiegargli a cosa essa servisse, Marc Bloch cercava di rispondere ponendosi il problema della legittimità della storia la quale, dice, ricompare eternamente, soprattutto nei momenti di turbamento e smarrimento per spingere l'umanità a interrogarsi su se stessa; “vorremmo soprattutto prevedere il nostro destino e forse guidarlo un po'”, diceva Bloch, voltandoci verso il passato, sperando sia foriero di segreti del presente, nella speranza di intravedere quelli del futuro. 

Se allora ci voltassimo indietro scrutando tra gli articolati spazi della storia dell'Unione Europea per cercare di dare alcune risposte alla crisi diplomatica europea e internazionale, potremmo, forse, se non proprio svelare i segreti di tale smarrimento, tentare quantomeno di arrivare a raggiungere delle risposte che riempiano le complessità dell'odierno di quella necessaria pregnanza che la storia, se interrogata a dovere, riesce a fornire. 

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Tanta ricchezza e poche tasse

di Barbara Imbergamo

Guardare alle donazioni dei grandi ricchi in un numero dedicato ai “beni comuni” è l’occasione di osservare come, anche dal punto di vista dei modelli culturali, si sia andati progressivamente verso una privatizzazione dello sguardo collettivo, del modo, cioè, in cui ciascuno di noi osserva e valuta i fenomeni che ci circondano. A me le grandi donazioni non piacciono, mi sembrano delle elemosine e mi fanno pensare al feudalesimo, per questo negli anni sono andata in cerca di letture che potessero aiutarmi ad articolare questo pensiero.

In Italia il dibattito sul tema è pressoché assente e, anzi, esiste un corale apprezzamento dei ricchi che sono così buoni da contribuire al sostegno delle politiche pubbliche per il sociale e per la cultura. 

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