Educare alla Pace nella Pedagogia Speciale: costruire Inclusione, Benessere e Umanità

di Giulia Perfetto

La pedagogia speciale è una disciplina che si occupa di rispondere ai bisogni educativi di bambini e adolescenti con disabilità o difficoltà di apprendimento, affrontando in modo mirato le sfide quotidiane che queste condizioni pongono. All'interno di questo campo, il concetto di pace emerge come un elemento cruciale, poiché implica non solo l'assenza di conflitto, ma soprattutto la creazione di un ambiente educativo dove regnano armonia, rispetto, e benessere. Nella pedagogia speciale, la pace non riguarda semplicemente l'eliminazione delle problematiche, ma la costruzione di un contesto favorevole alla crescita di ogni bambino, rispettando le sue esigenze individuali, i suoi tempi di apprendimento e le sue peculiarità. È una pace che va oltre la semplice coesistenza, promuovendo la convivenza attiva e la valorizzazione delle diversità, poiché ogni bambino, indipendentemente dalle proprie difficoltà, ha diritto a un’educazione che soddisfi i suoi bisogni specifici.

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La pace secondo Don Milani

di Agata Turchetti

“Duro e trasparente come il diamante, non poteva che ferire e ferirsi” disse don Raffaele Bensì, padre spirituale del Priore di Barbiana, ad Enzo Biagi in una drammatica intervista televisiva del 20 luglio 1971.  Prete scomodo, ribelle all'autoritarismo prudenziale e ottuso. Maestro carismatico, tenero e intransigente, dai connotati arditi e radicali. Uomo di pace se con tale espressione si intende non soltanto assenza di guerra quanto tensione ideale, sostenuta da azioni concrete, hic et nunc, verso un mondo libero, equo, giusto, solidale nei confronti di ogni essere umano, fino all'ultimo degli ultimi. 

Pace e giustizia camminano insieme. Lo spirito di pace vive solo nella giustizia. L'insegnamento evangelico di Matteo era risuonato nella Pacem in terris di Giovanni XXIII e nella prima Marcia della Pace di Aldo Capitini, ad Assisi, con la bandiera arcobaleno “segno dell'alleanza tra Dio e la terra”. 

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Costruire la pace con mezzi pacifici: i Peace studies e il loro rapporto con i movimenti sociali

di Federico Oliveri

I Peace studies, o studi sulla pace, sono un campo interdisciplinare di ricerca relativamente recente, che si concentra sulla comprensione delle cause profonde dei conflitti e sulla promozione di metodi nonviolenti per la loro prevenzione e risoluzione.

I suoi primissimi passi risalgono agli anni della Guerra Fredda, quando il rischio di un conflitto nucleare globale ha mostrato la necessità di prevenire quella che poteva diventare l'ultima guerra della storia. Da questo punto di vista, il Manifesto Einstein-Russel del 1955 ha costituito un punto di riferimento centrale richiamando alla responsabilità sociale degli scienziati e delle scienziate di tutte le discipline, oltre che a quella dei decisori politici e della cittadinanza tutta.

Non si tratta di una posizione meramente morale o intellettuale. I Peace studies, specialmente in termini di prassi, affondano le loro radici nei grandi processi di emancipazione coloniale e di affermazione dei diritti fondamentali che hanno segnato il Novecento e che hanno reinterpretato in modo radicale il concetto stesso di pace.

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La guerra è un atto contrario alla ragione umana e a tutta la ragione umana

(L. Tolstoj)

di Marica Notte

L’idea dell’uomo, nella storia europea, trova espressione nella distinzione dall’animale. Con l’irragionevolezza dell’animale si dimostra la dignità dell’uomo[1].

Nel dibattito filosofico, la differenza tra uomo e animale è stata sempre determinata dal concetto di razionalità (ratio), cioè di lógos (λόγος), perché tale facoltà attribuisce un preciso valore ontologico e sociale discriminante. Nella Politica, Aristotele definisce l’uomo come animale razionale perché «[...] l’uomo è zoon logon echon, ossia animale avente il logos ed evidentemente qui il logos riferito all’uomo è la parola. Dopo aver ribadito che l’uomo è animale politico, il filosofo distingue la phoné, ossia la voce, che è data anche agli altri animali, dal logos, che costituisce il proprio dell’uomo, l’unico ad avere coscienza del bene e del male».[2]

[1] T. W. Adorno ‐ M. Horkheimer, Dialettica dell’Illuminismo, tr. it. Einaudi, Torino 2010, p. 134.[2] M.T. Speranza, L’animale che dunque sono? Intorno a Derrida per una genealogia del rapporto uomo-animale.

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Gaeta 46 anni dopo

di Vittorio Graziosi

E così… dopo 45 anni ho rivisto il portone di legno borchiato, antico, che il 21 Settembre 1980 si chiudeva alle mie spalle. 

Era la conclusione della mia esperienza come detenuto, nel Reclusorio Militare di Gaeta. La fine dei dodici mesi di condanna, ricevuti per il rifiuto alla divisa militare. 

… Tutto aveva avuto inizio i primi di ottobre del 1979, quando alla chiamata alla leva militare a Barletta, mi ero rifiutato di accettare la divisa. 

Ero determinato a mettere i bastoni tra le ruote – a tutti i costi – a chi non amava la pace. Quella ipocrisia che fa armare le nazioni per la difesa dei “sacri confini” e per questo ogni nazione del mondo ha un Ministero della Difesa e nessuno ha il Ministero dell’Attacco (ma poi… qualcuno attacca), non avrebbe avuto la mia complicità. 

E così, dopo tredici giorni di detenzione blanda a Barletta, avevo visto arrivare quattro carabinieri che dopo avermi letto il capo d’imputazione “Rifiuto alla divisa” dal mandato n. 193.79.568.79 (lo so perché me lo sono tatuato) mi avevano ammanettato e così conciato tradotto al carcere militare di Bari Palese. Di questo Carcere moderno e piuttosto liberale nella gestione, sono stato ospite per tre mesi, fino al 13 gennaio 1980 quando vengo trasferito al Reclusorio di Gaeta, un carcere famigerato, più che famoso. 

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Pace dai territori

Esperienze di impegno locale contro la guerra e le disuguaglianze

a cura di Rossano Pazzagli

Come spesso accade, i territori sono più avanti della politica. Mentre quest’ultima si divide tra guerra e pace, dal basso e dalle periferie del Paese sale l’invito al ripudio della guerra, peraltro sancito dall’articolo 11 della Costituzione, il richiamo ai valori del dialogo tra i popoli e della dignità umana. 

A Piombino, ad esempio, che fu una delle più importanti città operaie d’Italia, medaglia d’oro per la Resistenza, sono attive realtà come la “Rete solidale antirazzista” e “Donne in nero” che da alcuni anni portano avanti iniziative per promuovere una cultura di pace, fondata sui valori di inclusione interculturale e di giustizia.

Sempre da Piombino è partito l’appello contro il programma di riarmo europeo: si intitola “Un'Europa armata non è la nostra Europa” e in poco tempo ha raccolto centinaia di firme in tutto il comprensorio della Val di Cornia, nella Maremma toscana, e oltre. 

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Basta raccontare la guerra per desiderare la pace

di Fabio Canessa

In questi terribili tempi di guerra, nessun libro può farci venire più desiderio di pace che “La paura”, un capolavoro scritto più di cento anni fa da Federico De Roberto. Ermanno Olmi ne

trasse un bellissimo film, “Torneranno i prati”. Siamo nelle trincee della desolata Valgrebbana durante la prima guerra mondiale, “uno scenario da Sabba, la porta dell’Inferno”. Lo squallore del paesaggio incornicia lo spossamento dei soldati, costretti a un’“inerzia snervante, quella sospensione nel vuoto, lo stillicidio di quel tedio”, nel disagio di una condizione marcescente.

Per cui c’è chi si augura piuttosto la battaglia, il pericolo, “le avanzate contro il fuoco nemico”.

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“Si scrive la storia della guerra e non si scrive quella della pace” (Gandhi)

di Paolo Mazzucchelli

“Nella millenaria letteratura sul tema della guerra e della pace si possono trovare infinite definizioni di guerra, mentre si trova di solito una sola definizione di pace, come fine o cessazione o conclusione o assenza o negazione della guerra, quale che ne sia la definizione”, scriveva Norberto Bobbio.

La guerra è dominante, nella letteratura e nell’arte, molto più facilmente rappresentabile che non la Pace.

Forse è per questo che anche sulle copertine dei dischi raramente la pace si trova rappresentata e, comunque, solo per un periodo di tempo limitato e ben preciso che va, tranne poche eccezioni, dalla fine degli anni ‘50 sino alla metà dei ‘60.

Anni in cui la pace, l’antimilitarismo e le lotte per i diritti civili delle persone di colore sono parole d’ordine e obbiettivi prima della beat generation e poi del movimento hippie.

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“Testimonianze” per la pace

Il lungo impegno della rivista fondata da padre Balducci

di Severino Saccardi

Opportuna è, forse, una piccola nota iniziale sul senso di un’esperienza come quella di «Testimonianze»in questo nostro tempo. Una rivista di cultura può sembrare una sorta di reperto novecentesco nel mondo della comunicazione e globale e della sfida e dell’intelligenza artificiale (cui ha fatto riferimento anche il nuovo papa, Leone XIV). Ma, intanto, già ad una prima occhiata alla produzione recente di «Testimonianze», viene in evidenza che uno degli ultimi numeri è dedicato a un tema caldo come L’Europa dei diritti alla sfida della transizione digitale. Sono le grandi questioni della nostra epoca, attorno alle quali tutto si gioca: il destino della democrazia, il rapporto tra ricchezza e povertà, la dinamica pace-guerra. Ebbene, in relazione a tutto questo, “arcaici” strumenti come le riviste di cultura sottolineano un’istanza che è di grande attualità: in un contesto in cui tutto (anche e soprattutto le notizie) viene consumato con rapidità e rapidamente rimosso e dimenticato, c’ è la necessità di un ritorno ad una riflessione che vada in profondità, che solleciti un confronto non fazioso, che alleni ad un uso della ragione critica. 

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Le mani battute

di Stefano Lucarelli

È difficile immaginare un qualunque contesto relazionale privo di tensioni e conflitti. È difficile anche immaginarlo caratterizzato dalla presenza di una costante condivisa armonia. Per questo motivo, quando s’interiorizza il termine “Pace”, soprattutto quella “universale”, si rischia di precipitare nella retorica o in un certo conformismo, perché è una condizione personale e sociale carica di contraddizioni e difficoltà oggettive. Resta però un punto: la pace è una continua ricerca di mediazioni, di riflessioni e di analisi, senz’altro, che stravolge e sposta montagne, effettivamente, ma una volta avvertita come necessaria è raro che ci scappi di mano. Non è facile conquistarla o inseguirla, piuttosto assorbirla, attraverso un rapporto con i gesti, le considerazioni e la rinuncia tenere fermo il pensiero. Un pensiero libero, fuori dai recinti identitari e disponibile alla trasformazione critica è un passo fondamentale per costruire una pace visibile, o almeno. 

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Forte come l'amore è la guerra

di Patrizia Lessi

C'è un passaggio in The Hurt Locker, film con cui nel 2010 Kathryn Bigelow è stata la prima donna a vincere l'Oscar come miglior regista, in cui il sergente James, reduce da una lunga permanenza in Iraq e tornato a casa dalla moglie e dal figlio di pochi mesi, gira disorientato fra i reparti di un supermercato, bisognoso di indicazioni precise su dove andare e cosa prendere, impermeabile alle lusinghe di un lunghissimo corridoio pieno ai lati di marche di cereali. Confuso da quella rassicurante abbondanza ne prende uno totalmente a caso e lo butta nel carrello. In questo come in altri momenti cruciali del film, il protagonista, valoroso artificiere che con la sua squadra ha quotidianamente sfiorato la morte, pianto compagni, fatto scelte eroiche e provato affetto per un bambino dell'indifesa popolazione civile iraqena, tornato in America perde non solo i punti di riferimento, ma ciò che lo rende profondamente se stesso. L'autentico James sembra essere rimasto nel luogo che pur nella violenza e nel sangue è ormai irreversibilmente divenuto casa sua. 

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