Il gioco che non vince

Combattere l’azzardo e la ludopatia per un nuovo progetto di società

a cura di Presidio LIBERA Rossella Casini Castagneto Carducci San Vincenzo  

“Il gioco sa innalzarsi a vette di bellezza e di sanità che la serietà non raggiunge” (Johan Huizinga): filosofi, pedagogisti, etologi concordano all’unanimità sull’importanza del gioco per tutti gli animali, non solo per gli umani.

Tra i tanti aspetti positivi, il gioco sviluppa abilità individuali e di gruppo, insegnando a stare insieme secondo regole condivise.

L’azzardo, impropriamente chiamato “gioco d’azzardo” ha invece caratteristiche opposte: non si basa mai su capacità e abilità, ma unicamente sulla fortuna o, meglio sul caso, ed inoltre lo si pratica in solitudine. 

Allora, siccome citando Nanni Moretti “le parole sono importanti”, la prima riflessione che proponiamo è di carattere semantico, sulla correttezza di usare lo stesso termine per i giochi veri e propri e per il gioco d’azzardo. L’inglese in questo caso è più preciso, perché usa il termine game per il gioco e gamble per l’azzardo. Non è un esercizio di stile, ma confondere significa contribuire a sdoganare una pratica dannosa e che niente ha a che fare con la bellezza del gioco.

Ma al di là delle questioni lessicali, partendo dalla questione della differenza fondamentale tra gioco e azzardo, proseguendo in questo ragionamento sulla negatività dell’azzardo, c’è un altro elemento, noto ma sottovalutato: l’azzardo porta spesso a sviluppare una dipendenza, la c.d. ludopatia, che ha tutte le caratteristiche delle dipendenze da sostanze, ma è molto più subdola, infatti non si vede, non puzza e non porta buchi nelle braccia, ma nelle vite e nelle relazioni familiari. 

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Giocare è conoscere

di Marica Notte

L’esperienza che più si lega all’infanzia è quella del gioco. Il gioco, potremmo dire, è una fonte della conoscenza umana, al pari della sensazione e dell’intelletto che, secondo il filosofo John Locke, garantiscono validità al processo conoscitivo in sé. L’essere umano, per formulare le idee, si mette in relazione al mondo esterno primariamente attraverso i sensi, e trasforma poi il percepito in contenuti mentali attraverso il senso interno, la ragione. La conoscenza deriva dall’apprendimento che il soggetto instaura con l’ambiente. Per questo possiamo pensare che il gioco, per un bambino, abbia una funzione esperienziale fondamentale affinché possa sperimentare se stesso nel mondo e il mondo stesso. Il filosofo naturalista tedesco Karl Groos studiò le funzioni evolutive del gioco da un punto di vista comparativo e notò che gli esseri umani sono la specie che gioca di più rispetto alle altre, perché ha molte più cose da imparare, conoscere e trasmettere.

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Del giocare a Carnevale

di Alessandra Broccolini

Festa e gioco sono componenti universali dell’esperienza umana e le troviamo in ogni società. Come concetti sono entrambi sono di difficile definizione e generazioni di studiosi tra antropologi, sociologi, psicologi e storici, hanno tentato di individuarne dei caratteri fondamentali, a volte senza riuscirci. Come campo privilegiato degli studi antropologici la festa fa riferimento all’ambito del rito ed è connessa non solo alla sfera religiosa (feste patronali, mariane, pellegrinaggi, riti della Settimana Santa, ecc.), ma più in generale vive dentro il calendario prima agricolo e successivamente religioso, manifestandosi in una dimensione prevalentemente pubblica e sociale, come sono tutte le feste calendariali e come è anche il carnevale, che in Europa esprime la chiusura di un ciclo stagionale (la fine dell’inverno e la rinascita primaverile) ma è stato successivamente inglobato nel calendario religioso come momento che precede la Quaresima.

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Homo ludens

di Fabio Canessa

Dispiace ripetere la logora affermazione che “to play” in inglese significa sia giocare che recitare e suonare, ma il nocciolo della questione sta proprio in questo: il teatro, il cinema, l’arte in generale è prima di tutto un gioco. La cui regola è il formidabile patto psicologico tra l’artista e il pubblico, che sa benissimo di trovarsi di fronte a una finzione ma accetta ben volentieri di far finta che sia una realtà autentica. Anzi, paga addirittura il biglietto per vedere degli attori che recitano sul palcoscenico di un teatro o un film proiettato su uno schermo. 

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Fare arte come un gioco: SCENOSIPARIO

di Antonella De Nisco

“Crediamo nei bambini, i cittadini di domani. Crediamo che la loro educazione, il loro percorso formativo, la loro cultura, sia il bene più prezioso che abbiamo: un bene che deve essere coltivato con competenza e passione.

Crediamo che l’arte, in ogni sua forma, possa svolgere questa funzione, al di là di ogni diversità culturale, sociale, economica, abbattendo le barriere e portando un vero messaggio di pace”. (Mus-e - Manifesto)

Il progetto Mus-e Italia (https://www.mus-e.it/) prevede il coinvolgimento degli artisti di vari ambiti dal canto al teatro, dalla danza alle arti visive e multimediali, che attuano operazioni creative nelle scuole attraverso workshop svolti durante le ore curricolari, dove l’arte, nel piacere della relazione e del gioco, si fa alimento per l’immaginazione delle bambine e dei bambini.

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Umberto Saba e il gioco del calcio

di Gordiano Lupi

Gli intellettuali snobbano il calcio, soprattutto quello popolare, lo sport legato alla propria terra, che riporta ai tempi dell’oratorio e delle domeniche vissute all’ombra del campanile. Pare quasi un mantra radical-chic, una sorta di appendice al film di Salce, interpretato da Paolo Villaggio nei panni del ragionier Fantozzi, della serie La corazzata Potëmkin è cultura, un bell’incontro di calcio tra Padova e Vicenza no, solo sport, una cosa di poco conto. Luciano Bianciardi non la pensava così, lui era un intellettuale alternativo, scriveva per Playboy e il Guerin Sportivo, alla fine un editore ancor più alternativo ha raccolto molti suoi interventi calcistici in un libro a tema (Il fuorigioco mi sta antipatico) e tanti sono ancora dispersi su riviste d’epoca. Umberto Saba, invece, sembra un letterato fuor di sospetto, scevro da tentazioni popolari, fa parte di quei poeti laureati – alcuni lo definiscono ermetico ma non è vero, forse crepuscolare, pascoliano, di fatto un genio non classificabile – che non ce li vedresti a fare il tifo in gradinata, magari rischiando il freddo d’una giornata di vento.

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Conoscere e ricostruire

Giochi e giocattoli nel mondo contadino padano

di Claudio Davoli

Nella società contemporanea nella quale il gioco è sempre più legato a interessi economici e quelli che chiamavamo contadini ora si sono trasformati in imprenditori agricoli, può apparire anacronistico riproporre all’attenzione giochi e giocattoli appartenuti al mondo agricolo della Pianura Padana già in via di progressiva scomparsa a partire dalla seconda metà del secolo scorso. Rimane tuttavia necessario ricordare come il gioco sia sempre stato e continui ad essere una componente che caratterizza i luoghi e le culture a cui appartiene e in cui viene praticato, differenziandosi di conseguenza nelle diverse classi sociali, per chi vive nelle città o nelle campagne o per chi conduce attività diverse. Nel mondo contadino, a cui facciamo riferimento, sia per i bambini sia per gli adulti, non mancavano momenti di gioco, anche se queste attività ludiche erano limitate per più impellenti necessità. Se bambini e bambine giocavano in modi spesso diversi ma con uguale frequenza, nel mondo degli adulti, pur con una prevalenza della componente maschile, terminate le attività domestiche e in campagna, ci si ritrovava nelle stalle. 

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Da Toscanelli a Cavicchi

Giochi di campagna tra Ottocento e Novecento

di Rossano Pazzagli

Due libri, distanza più di un secolo l’uno dall’altro, danno conto in modo dettagliato nella vita delle campagne, degli aspetti tecnici e colturali, ma anche degli usi e costumi delle famiglie contadine. L’economia rurale descritta nella provincia di Pisa di Giuseppe Toscanelli e La mia terra. Memorie di un tempo che fu di Coraldo Cavicchi. Nell’800 e nel primo ‘900 della provincia di Pisa facevano parte anche i territori dell’Alta Maremma, cioè quell’area compresa tra Rosignano e Volterra a nord e Piombino e Suvereto a sud. Erano territori rurali con già qualche barlume di industria, che poi si sarebbe sviluppata nel corso del secolo, dove prevaleva ancora una civiltà contadina fatta di fatiche e di rapporto con la natura, ma non scevra del gioco e della festa. Questi costituivano, anche nelle epoche passate, una dimensione significativa nella vita delle persone, bambini o adulti che fossero. 

Nel mondo contadino si lavorava molto, ma ci si divertiva pure. Si lavorava alacremente e continuativamente, seguendo le ore del giorno e le stagioni dell’anno, senza alcuna distinzione tra tempo di lavoro e tempo libero. Si può dire che il tempo libero non esisteva e che tale concetto apparirà solo con l’affermarsi dell’era industriale. 

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Il gioco dell’apprendimento

di Mitia Davoli e Iride Sassi

Quando, come, dove giocano bambini e ragazzi? Con quali sguardi gli adulti e gli educatori osservano il giocare di bambini e ragazzi? Come costruire contesti in cui il gioco possa crescere come struttura di apprendimento di ognuno e del gruppo?

L’esperienza di Officina Educativa (servizio del Comune di Reggio Emilia, progetta e collabora con le scuole primarie e secondarie di I grado della città) valorizza il gioco come sperimentazione, modalità di procedere per prove ed errori, esame e interpretazione della realtà, contesto in cui creatività, sfida, piacere e motivazione costruiscono relazioni e significati da vivere e condividere.

Nell’approccio di ricerca di Officina Educativa il gioco, che contiene ricerca e progettazione, permette di oltrepassare la separazione tra attività ludiche e attività di formalizzazione dei saperi. 

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Palla in gioco

di Stefano Lucarelli

Era una battaglia.

Fino all’ultima goccia di sudore, fino all’ultimo livido sullo stinco, fino all’ultimo gol che segnava la fine della partita.

In piazza, lungo un marciapiede largo accanto alla canonica della parrocchia tra le macchine parcheggiate, si giocava a pallone.

E per giocare lì bisognava aver superato almeno i dieci anni, perché si affrontavano i più grandi. Prima era il cortile sotto casa tra i cancelli e le saracinesche dei garage.

Sotto i quattro grandi palazzi che gli facevano da torri perimetrali.

A un ora precisa appena dopo il pranzo ci si scapicollava sulle scale per scendere di sotto a giocare, e, preferibilmente, a pallone.

Chi lo possedeva arrivava prima di tutti gli altri e lo calciava in alto per richiamare il branco alla sfida. Poteva capitare che dalle finestrone che illuminavano le scale si potesse vedere il pallone salire lungo la parete esterna e poi ridiscendere per essere ripreso al volo dal piede successivo per l’ennesima salita a campanile, come si usava dire.

Una volta scesi tutti si formava un gruppo per fare le squadre.

A quel punto i due più bravi, uno di fronte all’altro, facevano la conta dichiarando a voce alta o pari o dispari.

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